《武汉工程大学学报》 2010年06期
91-93
出版日期：2010-06-30
ISSN:1674-2869
CN:42-1779/TQ
殷墟甲骨文时称的分类及来源
时代在发展，科技在进步，现今社会，我们拥有着各种高科技的计时方式（手表、手机等），却难以想象古代人类的计时是怎样的一种情形。根据黄天树（2001）和（2005）的论述，我们可知殷时白天时称大约为25个［1］，夜间时称有15个［2］，数量可谓庞大。本文以此为基础，归纳殷墟甲骨文时称的分类及来源。殷人给时称命名，因受当时科技发展的限制，主要是根据自然现象，其次是按照当时人的固定性的生活行为，除此之外，还利用当时仅有的计时工具来命名。现分述如下：1根据日、月的活动及其光与影的变
化命名的时称根据日、月的活动及其光与影的变化命名的时称主要有三个方面的情况。1.1以“日”为形符的。这一类表示时称的词如：“早”、“旦”、“”、“昞”、“昼”、“督”、“昃”、“暮”、“昏”、“晻”等。“早”，会意字，甲骨文作“”，小篆字形是上“日”下“甲”，写作：。“甲”的最早写法像“十”,指皮开裂,或东西破裂。“早”即天将破晓,太阳冲破黑暗而裂开涌出之意，指早晨。“暹”，原字形结构为从“日”从“隹”。李宗焜（1994）说：“暹，日光升起之意，暹如为时称，有可能指天明的时候”［3］。此外，《集韵》中也有类似注释，即“暹：日光升也”。“昞”，饶宗颐说：‘此字从丙从日甚明，盖当释‘昺’。《广雅·释诂》：‘昺，明也。’字与“曙”、“昕”并列，则昺乃指旦明时也”［4］。“昼”，从日,从畫省。从日,表示太阳；从畫,表示一种界限。《玉篇》云：“昼，知又切，日正中。”从而可知：昼乃中日时分。“昃”，甲骨文作“”，《说文·日部》：“日在西方时侧也，从日昃声”，形声字，本义为太阳西斜时。“暮”，日且冥也，从日在茻中。古字作“莫”,其甲骨文字形为“”，像太阳落到草丛中,表示天将晚。“暮”乃后起字，本义是指日落时,表傍晚。“昏”，甲骨文作“”，从日,从氐省。“氐”是下的意思。合起来表示“日已下沉”，其本义是指黄昏之时。上述都是从“日”的字，此外还有“日出”、“日爯”、“中日”、“日”、“入日”、“黄昃”等时称均是以“太阳”的活动为观测点，根据太阳的位置来给各个时间段命名。1.2以“月（夕）”为形符的这一类的表示时称的词如：“夕黄”、“夕夕”、“夙”、“夕丧”。“夕黄”，会意字。甲骨文字形为从“夕”从“”。“”字裘锡圭认定其为“黄”字的异体，故此字可隶定为“夕黄”，从“夕”、“黄”声，所指时段大约为黄昏。“中夕录”，“夕录”是会意字，甲骨文字形为“”，学术界已界定为从“夕”、“录”。“中”表示中点，所以“中夕录”是表夜半的一个时称。“夕夕”，会意字，甲骨文字形为“”，据其字从“夕”来看，应是夜间的一个时称，但具体表夜间的哪一个时段呢？《甲骨文合集》第20964及21310条卜辞：“癸丑卜贞：旬？五月。庚申寐人雨自西，夕夕既。”可知，“夕夕”从时序上比“寐人”（后文有详述）更晚，可能是指庚申夕和辛酉夕相交接之时，与当夜半讲的“中夕录”时段相当。“夙”，会意字，甲骨文字形为“”、“”、“”。大约指下半夜至天明前之间的时段。“夕丧”，甲骨文作“”、“”、“”，从“月”、“喪”声，裘锡圭先生［5］、李宗焜先生都认为其是“昧爽”的“爽”字，所以“夕丧”字所表时间是旦明以前。此外，还有“月出”等均是以“月亮”为观测角度来给时称命名的。第6期姜华艳,等：殷墟甲骨文时称的分类及来源
武汉工程大学学报第32卷
1.3上述两类的结合除上述两类外，还有兼从“日”、“月”表时称的词，如“明”、“朝”。“明”，“”会意字，甲骨文以“日、月”发光表示明亮，此明亮即是天明时刻。“朝”，会意字，甲骨文字形为“茻”。表明太阳已从草丛升起,月亮还未落,指日出到早餐时,泛指早晨。2基于人类群体的固定性活动从而
得名的时称常见的人类群体的固定性活动及时称的分类，主要有以下三种：2.1饮食民以食为天，饮食是生存的必须，古人每天就食的时间大体上也是稳定的，所以以此为记时标准是较可靠的选择。凭借饮食时间而造就的时称有“大食”，“小食”，“食人”，“羞中日”等。“大食”、“小食”据董作宾先生1945年考定，分别相当于后世的“朝食”、“蚤食”，“夕食”、“晡食”。《甲骨文合集》第20961条卜辞：“丙戌卜：三日雨？丁亥唯大食雨。”这条卜辞的大意即为丙戌当日贞卜三天内是否会下雨。验辞记载丙戌的晚上没有下雨，到丁亥日朝食的时候落了雨。“食人”当指“大食”。这从《甲骨文合集》第20908条卜辞中可以找到例证：“三月乙卯卜：丙辰雨？余：‘食人雨’。羞中日雨。”据查，“中日”是正午十二点，“羞中日”是快吃午饭的时间，而这句卜辞中的“食人”当在“羞中日”之前，约当今上午十时，与“大食”是同指。“羞中日”，黄天树（2004）考释其可能是一个表示一日内时段名称的词组，“羞”本义是“进献”，引申为“进逼”、“逼近”，“羞中日”即为“接近中日”之义。笔者认为黄天树的“羞”引申为“进逼”，此解释牵强。笔者认为，甲骨文“羞”应释作珍馐的“馐”义，即和饮食有关，表示到了吃午饭的时间了。2.2劳作中国社会发展到商代，小农经济大致成型，农耕的艰辛自是不言而喻。“日未出而始作，月已悬还未歇”是劳动人民生活形象的写照。“晨”，“郭”二字便把这种生活诠释得淋漓尽致。“晨”，其甲骨文字形是“辳”，上从“林”，下从“辰”。《说文》释“晨”曰：“‘早’，昧爽也；‘辰’，时也。丮夕为“夙”，臼辰为“晨”，皆同意。‘辰’有日出之意，‘臼’表双手操作，故“晨”字会“日出而作”之意。”所以，“晨”表日出之时，是因其有“日出而作”的意味。《甲骨文合集》第23520条的卜辞便是用“辳”表早晨之时的：“壬申卜，即贞：兄壬岁，惠辳？贞：其昏？”这是条对贞，所以“辳”与“昏”也是对文，皆为时称概念。“郭”，甲骨文作“”，本义是指在城的外围加筑的一道城墙。后慢慢发展，借指为时间概念。《甲骨文合集》第29793条卜辞曰：“中（日至）昃其雨？昃至郭不雨？”第29801条卜辞也有“昃至（郭）兮其雨？郭兮至昏不雨？郭兮至昏其雨？”的记载。据陈梦家先生之见，由上述卜辞可知“中日”、“昃”、“郭兮”、“昏”是先后为序的。假定中日为正午十二时，昏为下午六时，则“昃”与“郭兮”为下午二时与四时。“郭”与“兮”是“郭兮”之省。“郭兮”即在“昃”、“昏”之间，应相当于“初昏”与“夕”。笔者认为，“郭兮”当是劳动人民在田地里劳作，直到日落才回家，足见其劳作的艰辛。2.3休眠古时人类的娱乐生活很少，卧息时间非常稳定。“寐人”便是表示卧息时间的词之一。“寐”的甲骨文字形为“”，是由“”、“人”、“口”三个部件构成。在甲骨文里加“口”的字和不加“口”的字，其义是一样的，“口”旁是文字中的增饰成分。据此，“寐”字当视为“”、“未”的合文。形旁“”，字形表房子里有一张牀，可能是“寝室”之“寝”的初文。而“”字字形正像一个人在寝室的牀上休眠，当是“寐”字的初文。甲骨文“”字是个会意字，其后才改造为从“”、“未”声的形声字，作“卧息”讲。至于“寐人”确指哪一时间段，我们可从云梦秦简乙组《日书》中的一条记时简文中找到解答：【鸡鸣丑，平旦】寅，日出卯，食时辰，暮食巳，日中午，日昳未，下市申，春日酉，牛羊入戌，黄昏亥，人定【子】。这条记时简文是把一昼夜分为十二份，并以十二辰来表示。“寐人”乃指人卧息睡眠之时，其所指时段大略介于“黄昏亥”和“人定子”之间。3利用计量时间的工具来标时的这一部分表示时称的词如“鼓”、“三鼓”、“五鼓”。“鼓”应该算是最早的人为计时工具了。“鼓”字甲骨文作“”形，或作“”形，是个名词，指鼓乐，但同时也借“某鼓”表一种时间概念。《甲骨文合集》第14932条卜辞曰：“贞，昃人，王侑報于之，亦（夜）鼓？”此处“亦（夜）鼓”的意思，可参看沈建华先生《甲骨卜辞中所见的鼓》一文中的解释：“由‘昃人’至‘亦（夜）鼓，皆舆时序有关’，明显看出不是指鼓乐，而是表示一种时间概念。《周礼·地官·鼓人》曰：‘凡军旅，夜鼓鼜’。郑玄注引《司马法》云：‘昏鼓四通为大鼜’，夜半三通为晨戒，旦明五通为发昫，是一夜三击，备守鼜也。”由此，我们可知，这条卜辞里的“鼓”当做动词，从下文看，可能指敲击“鼓”一通之时。且“昃”和“亦（夜）鼓”对文，与时序有关，故“夜鼓”也应表时间。卜辞除了（一）鼓外，还有“三鼓”、“五鼓”之语。如：未贞：畀朿于兹三鼓？（《屯》2576·历二）（贞）：惠五鼓，帝若，王（受）有祐？（《甲骨文合集》第30388条）《殷虚文字甲编考释》（第168页）对上第二条卜辞考释说：“五鼓，盍谓击鼓五通。”确实，中国古代一夜分为五更，每更约两小时。上引“（一）鼓”、“三鼓”、“五鼓”，可能指更鼓，是指夜间计时的单位，以击鼓的次数来计时。4结语总之，殷人由于囿于当时的科技水平，晴天主要依靠“太阳”和“月亮”及其光与影的活动轨迹来定作息：夜间则通过那时最为先进的计时工具——“鼓”来定时。此外，便根据人类自身的较固定的行为，如：每天必须的时宿、劳动等作为一天其他行为的参考。笔者通过这篇论文主要是说明：殷人在给时称命名时，白天多以太阳及人类活动为参照，而夜时更多地依赖“鼓”来标时。